{"id":453,"date":"2018-04-03T12:39:25","date_gmt":"2018-04-03T12:39:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.crassoyoregioni.com.ar\/paisajesdomesticados\/?page_id=453"},"modified":"2024-08-14T19:26:14","modified_gmt":"2024-08-14T22:26:14","slug":"los-muertos-entre-los-vivos","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.saantropologia.com.ar\/territorios-ancestrales\/los-muertos-entre-los-vivos\/","title":{"rendered":"Los ancestros entre los vivos"},"content":{"rendered":"

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Las comunidades prehisp\u00e1nicas evocaban a los antepasados con sumo respeto y los veneraban de diferentes maneras, algo que tambi\u00e9n se observa actualmente en muchos lugares de los Andes. En esas comunidades la importancia de los ancestros familiares era tal que interven\u00edan en las ceremonias tradicionales como si fueran participantes vivos.<\/p>\n

Varios documentos escritos en la \u00e9poca colonial contienen descripciones y comentarios al respecto, y los trabajos arqueol\u00f3gicos y etnogr\u00e1ficos muestran que la relaci\u00f3n de los vivos con los antepasados pod\u00eda expresarse por distintas v\u00edas y con materiales diversos.<\/p>\n

Uno de los materiales m\u00e1s adecuados para la evocaci\u00f3n y el mantenimiento de la memoria es la piedra, debido a su perdurabilidad. La piedra, a diferencia de la madera, que se descompone, o incluso de los metales, que se corroen, es un material que se preserva relativamente estable a lo largo del tiempo, por lo que es especialmente apto para encarnar lo que es imperecedero.<\/p>\n

Los ancestros se manten\u00edan vigentes a trav\u00e9s de la erecci\u00f3n de monumentos, esculturas o estelas, la colocaci\u00f3n de m\u00e1scaras de piedra en sus tumbas y otras acciones que conservaban su memoria por largo tiempo. Los entierros humanos, ubicados en las mismas viviendas o cerca de ellas, como sucede en varios sitios arqueol\u00f3gicos, son una buena muestra de la presencia de los antepasados en el paisaje y la vida cotidiana. Por su parte, los monolitos erigidos en varios puntos de la zona andina de Sudam\u00e9rica podr\u00edan ser monolitos huanca, es decir que ellos mismos ser\u00edan antepasados de una comunidad. Un ejemplo son los que se encuentran en el valle de Taf\u00ed, en Tucum\u00e1n.<\/p>\n

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Arriba: estas fotograf\u00edas tomadas hace casi un siglo muestran los monolitos huancas todav\u00eda erguidos en ambas m\u00e1rgenes del r\u00edo del\u00a0Rinc\u00f3n, en la zona de El Mollar. Centro y abajo: im\u00e1genes de los monolitos llamados Bruch y Ambrosetti. El mapa muestra la ubicaci\u00f3n de estos monolitos en el \u00e1rea de El Mollar.<\/h5>\n

Ancestros de piedra: monolitos, esculturas e im\u00e1genes con rostros humanos<\/strong><\/h3>\n

Los monolitos de la localidad de El Mollar, en el valle de Taf\u00ed, Tucum\u00e1n, fueron descritos por primera vez en 1897 y desde ese momento tuvieron varios traslados a diferentes puntos del mismo valle.<\/p>\n

Los de Taf\u00ed no son los \u00fanicos ejemplares de este tipo, ya que en distintos lugares de la zona andina de Am\u00e9rica del Sur se han encontrado monolitos levantados por comunidades prehisp\u00e1nicas.<\/p>\n

La altura de los de El Mollar es superior a la humana y uno de ellos tiene m\u00e1s de 4 metros; su forma es prism\u00e1tica, aguzada en la punta. Por testimonios de cronistas espa\u00f1oles se sabe que los monolitos de este tipo pod\u00edan estar adornados con plumas o tejidos. Algunos tienen grabados geom\u00e9tricos en una sola de sus caras; otros tienen caracter\u00edsticas humanas o animales, siempre con una cara principal. Esto significa que en el momento en que fueron levantados y colocados en un lugar debieron ser tambi\u00e9n orientados para que \u201cmirasen\u201d en una direcci\u00f3n determinada.<\/p>\n

La dimensi\u00f3n vertical de los monolitos y su ubicaci\u00f3n en lugares altos hablan de sus roles: alejar el mal, tutelar la comunidad y proteger los campos y los reba\u00f1os. Los conocimientos, el tiempo y el arduo trabajo que sin duda requer\u00eda seleccionar las piedras, darles la forma adecuada, trasladarlas y emplazarlas implican que su funci\u00f3n deb\u00eda ser muy importante en la comunidad<\/p>\n

Varios estudios arqueol\u00f3gicos han hallado en distintos sitios del Noroeste otros artefactos que representan cabezas y caras de personas: las cabezas con rasgos humanos \u2212con una clavija en la parte de atr\u00e1s para empotrarlas\u2212 encontradas en el valle de Taf\u00ed y en los sitios arqueol\u00f3gicos del Alamito, en Catamarca, las caras grabadas o pintadas en paredes de cuevas o abrigos, las m\u00e1scaras funerarias las esculturas de piedra conocidas como suplicantes, que parecen representar personas arrodilladas, sosteni\u00e9ndose la cabeza con las manos. Todos estos objetos e im\u00e1genes podr\u00edan ser diversas manifestaciones materiales de fuerzas ancestrales.<\/p>\n

Esas manifestaciones no tienen el mismo significado: la m\u00e1scara funeraria o huauqui, por ejemplo, cumple la funci\u00f3n de doble de la persona a la que acompa\u00f1a (en este sentido en los entierros, las m\u00e1scaras ser\u00edan el doble de la persona muerta); en cambio los huanca, encarnados en los monolitos, son los muertos en el mundo de los vivos.<\/p>\n